谦卦(谦卦对事业的暗示)
“谦德”是易学文化的道德根本
湖北·荆门·秀颖易学馆·史述颖
“易经”是宇宙自然规律模式,它所反映的本质精神“谦德”,是宇宙的本质特性。
“系辞”曰:“谦,德之柄也”。这个“谦”字,是宇宙精神,也就是“易经”古经的内在本质精神。
这一精神,其具体体现在“易经”第十五卦“谦”卦上。
“易经”德之魂,第十五卦:“谦”卦
“易经”“谦”卦原文:
谦: 亨,君子有终。
初六,谦谦君子,用涉大川,吉。
六二,鸣谦,贞吉。
九三,劳谦,君子有终,吉。
六四,无不利,撝谦。
六五,不富以其邻,利用侵伐,无不利。
上六,鸣谦,利用行师,征邑国。
“谦”卦:上坤下艮,坤为地,艮为山。叫“地山谦”卦。
什么是谦?北宋理学家程颐说“有其德而不居谓之谦”,南宋理学家朱熹说“谦者,有而不居之义”。(《周易全解》第130页)“谦”是人们能够以谦卑之道自我修养的高尚德行。天不言自高,地不言自厚。这就是崇高无比的“谦德”。谦的反面就是自大自夸,自吹自雷,骄傲自满。越是精神贫乏的人越骄矜,越是内心充实的人越谦巽(是巽,比逊更有深意。后同)。这是一个鲜明的比照。
从“谦”卦组合来看,上体是坤,坤为地;下体是艮,艮为山。两者相比,山是高大的,地是卑下的。高大的东西却居于卑下的东西下面,这不是“有其德而不居”吗!(《周易全解》第130页)
古人极重视谦,谦最有益而无害。“易经”六十四卦中别的卦都有悔吝凶咎,唯独谦卦下三爻皆吉,上三爻皆利。而且就全卦看,谦则亨,不必更有别的条件,(《周易全解》第130页)就可知其谦德的尊贵了。
从“易经”六十四卦的排序上看,“谦”卦紧接在“大有”卦之后。“大有”卦辞曰“大有 元亨”,“大有”为“丰盛、众多、富有”的意思,“元亨”就是大亨,大亨当然是再好不过了。
大有之后为什么是谦卦?作《易》者如此安排并非偶然,是有思想内容的。《序卦传》说:“有大者不可以盈,故受之以谦。”这是说事物发展有个限度,到了一定限度就要满盈,满盈就要发生变化,开始走向反面。在自然界“日中则昃,月盈则食”,在社会人事方面也是如此,治极则乱,盛极必衰。唯一避免衰乱的办法就是经常保持谦巽。作《易》者于大有之后继以谦卦,正反映他具有深刻的辩证法观点。他告诫人们,越是富有越是要谦。(《周易全解》第130页)
后世的解说中说:彖曰:“谦亨。天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,人道恶盈而好谦。谦尊而光,卑而不可逾,君子之终也。”
“谦亨,天道下济而光明,地道卑而上行”,这是用卦之上下体的特点解释卦辞“谦亨”的含义。天道是指下卦艮中的阳爻而言。艮中的阳爻必居二阴爻之上,所以艮有光明之象。现在,在谦卦中,艮居下体,本应在上的天道竟屈居于下,这便有谦义。艮虽居下,却不妨碍它有光明之象。光明便有亨义。谦之上体是坤,坤是地道,地道本是卑的,卑也有谦义。地道卑,却升至上体,所以叫做“上行”。“上行”也有亨的意思。(《周易全解》第131页)
“天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦尊而光,卑而不可逾,君子之终也。”这一段话详尽论证谦的好处。讲天地人鬼都尚谦而恶盈。无论从哪个角度看,盈必招损,谦必受益。盈满者往往得祸,谦损者往往得福。可见谦是至德,谦巽不自满的人有可能使自己立于不败之地。谦巽对于无论什么人都是至关重要的。位尊的人谦巽不自满,其德更加光大,令人尊重;位卑的人谦巽不自满,其德人们不能超越、企及。位尊也好,位卑也好,只有是道德高尚的人才能久于其道,保持终身谦巽。谦既是重要的,也是艰难的。(《周易全解》131页)
再来看看“谦”卦的卦辞和爻辞:
卦辞:“谦,亨,君子有终。”此意:无论什么人,能做到谦巽以自处,都将亨通。所以谦则必亨,这是没有条件的。一生自始至终做到谦巽,一定能够成为很有成就的人。
“初六,谦谦君子,用涉大川,吉。”谦谦,是有谦而又谦,是说有谦谦之德的人,居后而不与人争先;遇到利益不与人争利;遇到名誉不与人争名。这样的人心中无忧无虑,心中无私天地宽,在人生的长河中天天都是快乐的感觉,一生都是幸福吉祥的。
“六二,鸣谦,贞吉。”“鸣”指发出了声音,“贞”,正的意思。“鸣谦”,有了名气而谦。是说有了名气的人,要摆正自己的位置,不要骄傲,不要得意忘形,最终的结局才能是好的。
“九三,劳谦,君子有终,吉。”“劳”,功劳。 人既有大功劳,又能谦卑自处是谓劳谦。谦已属不易,劳谦尤为难能。劳谦一时,勉而为之,或不为难;若持久不变,劳谦终身,此人一定是大德之人了。
后世的解说中说:“象曰:劳谦君子,万民服也。”
“万”,盈数,含有广大的意思。万民,即广大的老百姓。意即:有大功劳而又不居功自傲、不自高自夸、不以功劳压人的人,必然受到广大老百姓的拥护和爱戴。
“六四,无不利,撝谦。”“撝”即挥。“撝谦”,发挥谦德。使动息进退各方面都表现出谦德来。都有那些方面呢?看看“谦”的组成有多少:谦让、谦虚、谦和、谦卑、谦厚、谦逊、谦恭、谦下。人在社会活动中:夫妻间、同事间要谦让;学习上要谦虚;讲话要谦和;位高的人要谦卑;富有的人要谦厚;对待名利要谦逊;行为上要谦恭等等。这些再进一步的发挥和延伸下去,忠、孝、悌、节、让;仁、义、礼、智、信等等。这些行为准则和道德规范,是中华民族的优秀传统,是社会精神文明和物质文明最根本的道德基础。这是“谦德”意义的核心所在。
“六五,不富以其邻,利用侵伐,无不利。”
易经“卦”的第五爻,按位置而言为君位。“谦”卦五爻的爻辞,讲的是不能一味的愚谦,应当灵活而用。
富,富有。在《周易》里 —(阳)被认为是实的,富的;- -(阴)被认为是虚的,贫的。以,能左右的意思。邻,亲近之人,引伸为臣下、群众。“以其邻”,能够左右臣下、得到臣下和百姓拥护和信赖。谦卦六五是阴爻居尊位而能“以其邻”,得到臣下、百姓的信赖和拥护,所以叫做“不富以其邻”。六五不富而能以其邻,属于非常情况。它以柔居君位,具有谦顺之德,能够接触臣下,臣下也乐归于它。但是六五毕竟是阴爻,属坤道;坤道不足而不富,很可能有不服它的。有不服,可以征伐,征伐无不利;若无不服,自然不必征伐。(《周易全解》第134页)
后世的解说中说:“象曰:利用侵伐,征不服也。”
为什么“利用侵伐,无不利”呢?六五虽以柔居君位,有谦顺之德,但仍有不服的,谦德所不能服的,便用武力来解决。“利用侵伐,征不服也”,意思是说,人君应以文德治国,仍有不服,则可以诉诸武力。以武力征不服者,是正当的。“利用侵伐”并不妨碍统治者行谦之道。(《周易全解》第135页)
“上六,鸣谦,利用行师,征邑国。”此意为,上六谦德发于外,处于卦之极处,以柔居柔,是顺之极。居谦之上,是谦之极。以至柔处极谦,谦而至于极,反为过甚。(《周易全解》第135页)利在使用刚武,自己解决自己的问题,纠正过谦的倾向。也就是说谦虚过度,是不好的,应该及时纠正。
“谦”卦的六个爻位,分别阐述了“谦德”的方方面面,呈现了一个完整的社会道德模式。
再看后世对“谦德”更进一步的解释:
“系辞”曰:是故,履,德之基也。谦,德之柄也。复,德之本也。恒,德之固也。损,德之修也。益,德之裕也。困,德之辩也。井,德之地也。巽,德之制也。”
这段文字对如何修德,做了细致的阐述:
“履,德之基也”。修德的第一步要在践履即实际行动上下工夫,不搞高调的嘴上空谈,不搞装模作样的花架子。这是修德的根本基础。
“谦,德之柄也”。“谦”是道德的根本,修德要先从修“谦德”开始,谦让、谦虚、谦和、谦卑、谦厚、谦逊、谦恭、谦下。修德就要抓住这些根本去修。
“复,德之本也”。“复”,返回的意思,“人之初,性本善”,修德就是要返回人固有的善性上去,返本归真。不作恶,不害人,要多存善心。
“恒,德之固也”。修德必须守常不变,有始有终,无论如何绝不动摇,一如既往,持之以恒。活到老,修到老,积德到老,守德到老。
“损,德之修也”。“损”即去掉,修德就要去掉自己的坏毛病,改正缺点,纠正错误。不要自私自利,更不要损害别人。要损己利人,不要损人利己。这是修德的一个最重要、最根本的方面。
“益,德之裕也”。“益”,受益。修德要能帮助别人,助人为乐,对别人有爱心,为别人的利益着想。别人得到帮助受益了,同时也充裕了自己。
“困,德之辩也”。“困”,困难,困苦。困难和困苦是最能辨别、检验人的德性的时候。身困志不困,不怨天,不尤人,烈火炼真金。在逆境中磨练人的意志,成就人生的圆满。
“井,德之地也”。井的特点是养人利物,居而不改。能施德于人,又能保持自己德性不改移。施恩无所图,助人不计回报,是最高尚的德性。
“巽,德之制也”。巽为风为入,修德就要把“德”字深入到心中,成为制度,成为法律,时时警示自己,坚持不懈地遵守。
以上是“易经”的“谦德”精神。它是宇宙精神,更是人类的社会精神。
我的发言完毕。谢谢!
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