埃及、赫耳墨斯传统与塔罗：赫耳墨斯的哲学系统
从很(hěn)大的(de)程度上(shàng)来看，赫耳墨斯(sī)學(xué)派的(de)写作者要表达的(de)只是另一种版本的(de)新柏拉图主义思想。我们一眼就可(kě)以认出这种关于这种创造的(de)进程系統(tǒng)。赫耳墨斯(sī)學(xué)派有一个版本叫做Poimandres，第一个流溢是Nous。Nous为阴阳合一，产出第二个流溢体Demiurge（德穆格），Demiurge产生七个governors，他们就是命运支配者和赋予者。人類(lèi)的(de)霛(líng)魂从Nous历经七个governors后落于物质世界。在占星學(xué)理(lǐ)念中，每一个霛(líng)魂在出生时都有自己的(de)特定的(de)归属星座。
然后就是死亡，死后霛(líng)魂便脱离肉体经过七行星返回天国，每经历一顆(kē)行星便丢弃相应的(de)“枷锁”。对文艺复兴时期来说，赫耳墨斯(sī)主义的(de)这种思想與(yǔ)他们的(de)類(lèi)似，所以在这种情况下，文艺复兴时期自然对这种觀(guān)点持接受的(de)态度。
赫耳墨斯(sī)學(xué)派的(de)文字中既有诺斯(sī)替(tì)思想中的(de)悲觀(guān)成分，也(yě)有乐觀(guān)成分，可(kě)以说是两者奇怪的(de)融(róng)合。这同樣(yàng)也(yě)说明了这篇東(dōng)西(xī)是由许多不同的(de)作者写作而成。在有些篇章里说道人的(de)肉体是黑暗的(de)监狱、囚禁霛(líng)魂的(de)牢笼。但在另一些篇章里却强烈地趋向于乐觀(guān)派，提到万物有霛(líng)、万物皆神的(de)思想。这种乐觀(guān)派的(de)风格很(hěn)可(kě)能就是文艺复兴时期人文主义者所写，所以这篇東(dōng)西(xī)产于文艺复兴时期的(de)迹象是越(yuè)来越(yuè)明显。
万物有霛(líng)的(de)泛神论觀(guān)点使得新柏拉图主义和神秘主义教派取得联系。上(shàng)帝本身是超验的(de)，也(yě)是不可(kě)知的(de)，到达神之处是一种神秘主义的(de)经验。
文艺复兴时期的(de)人们为什么会将乐觀(guān)與(yǔ)悲觀(guān)的(de)调和在一起，这点不是很(hěn)清楚。物质同时拥有善與(yǔ)恶两种特质，一个人既要为了束缚于肉体感到欣喜又要致力于实践霛(líng)魂的(de)提升。实际上(shàng)，这种情况并非将两种对立的(de)要素进行调和，而仅仅只是简单地接受这种看法，因为文艺复兴时期的(de)學(xué)者们都知道这两种对立的(de)情况皆被Hermes提及(jí)过，所以他们就认为两种觀(guān)点都是对的(de)，因为其来自于伟大的(de)赫耳墨斯(sī)，如果这个人无法理(lǐ)解其中的(de)深意，至少他知道赫耳墨斯(sī)能够理(lǐ)解，这便足矣。
在赫耳墨斯(sī)學(xué)派的(de)文字中有许多细节都会使我们想到塔罗。比如赫耳墨斯(sī)的(de)门徒Tat经历了神秘主义的(de)死亡與(yǔ)重生之旅，这可(kě)能只能算巧合，但是这些描述是在资料集中的(de)第十三册书里，而这本书恰恰有22个章节。在这种情形下，Tat的(de)霛(líng)魂得到了新生，并在下沉到世俗的(de)过程中逐一受到各种负面能量的(de)影响并被赋予相应的(de)特质，在整个过程中，这种传授都是完全被动的(de)，只能眼睁睁地使整个过程进行，
在诺斯(sī)替(tì)神话里，新柏拉图主义中的(de)Nous（奴斯(sī)，理(lǐ)智）被称为Light（光），这让我们想到从塔罗牌第16到19这段旅程。
正如最后一张大牌——世界的(de)牌图中所展示，Nous是阴阳合一体。在神秘主义的(de)最高境界，就是超越(yuè)二元，與(yǔ)Nous融(róng)为一体。所以世界牌图中的(de)阴阳合一形象就是代表着这种思想。在赫耳墨斯(sī)文集中，有写到一段对话，Asclepius（阿斯(sī)克勒庇俄斯(sī)，希腊神话中的(de)医神）问赫密斯(sī)，上(shàng)帝是否同时具有两种性别？赫密斯(sī)的(de)回答为“是”，而且不仅仅是上(shàng)帝，动物、植物皆然。
塔罗牌展现的(de)是一组介于俗世與(yǔ)上(shàng)帝之间的(de)中间世界，在奴斯(sī)、逻各斯(sī)與(yǔ)造物主三位一体之下是各阶天体。在天体之下则是埃及(jí)和希腊的(de)各位神明以及(jí)各种抽象的(de)理(lǐ)念。
Tarot Symbolism的(de)作者Robert O’Neill层尝试列出了塔罗牌與(yǔ)赫耳墨斯(sī)文集中各神明的(de)对应。当然，这些对应只是尝试性的(de)，所以也(yě)就不列出了。不过这些对应即(jí)便很(hěn)牵强，但至少说明了塔罗牌與(yǔ)那些神明一樣(yàng)，都是一种中介体，只不过塔罗牌是以符号象征系統(tǒng)的(de)形式来反映人類(lèi)到Anima Mundi（世界霛(líng)魂）之间一级一级发展的(de)“阶梯”。
经过对塔罗漫长的(de)學(xué)习，我们已经了解到，塔罗只是一种传达神秘主义思想的(de)媒介，但是在其他诺斯(sī)替(tì)系統(tǒng)中我们却很(hěn)难找到这种與(yǔ)塔罗類(lèi)似的(de)系統(tǒng)。直到我们接触了赫耳墨斯(sī)主义的(de)文章才发现了这种與(yǔ)塔罗類(lèi)似的(de)一套系統(tǒng)。这就使我们得知，正是通过赫耳墨斯(sī)才使得许多诺斯(sī)替(tì)神话联系到文艺复兴时期并直接对塔罗起到影响，至少赫耳墨斯(sī)文字中的(de)这种表达方式就是塔罗大牌的(de)符号類(lèi)型。
所以这里，我们必须指出，这里所说的(de)思想并不适用于塔罗设计者的(de)系統(tǒng)结构，这个系統(tǒng)结构很(hěn)大程度上(shàng)吸取自赫耳墨斯(sī)文集。赫耳墨斯(sī)文集被带回意大利并被费奇诺翻译成拉丁文的(de)时间是1460年，而塔罗出现的(de)时间大约是1440年，显然赫耳墨斯(sī)文集来到意大利的(de)时间要晚，以至于看上(shàng)去不太可(kě)能直接影响到塔罗设计者。但是赫耳墨斯(sī)文集核心要素的(de)来源渠道是很(hěn)多的(de)。 ()
参考资料：
《Tarot Symbolism》by Robert O'Neill
《The Tarot: History, Symbolism, and Divination》by Robert Michael Place
《A History of the Occult Tarot》by Michael Dummett and Ronald Decker
