第二章：塔罗神秘学及其历史之卡巴拉神秘学(9)
在毫无依据塔罗埃及起源学说之后，涌现了一大批新的学说与著作，这些学说是将塔罗与犹太(tài)神秘(mì)学、基(jī)督神秘(mì)学联系到了一起，这些神秘(mì)学就是卡巴拉神秘(mì)学。虽然塔罗与卡巴拉关联这个思想(xiǎng)在1781年《Monde Primitif》之前没有被提及过，但是却在十九世紀(jì)迅速发展(zhǎn)起來(lái)。和之前塔罗的埃及学说一样，我们也可(kě)以从塔罗的卡巴拉学说中找出一位理论的奠基(jī)人(rén)，这个人(rén)就是法国的神秘(mì)学家Eliphas Levi（1810－1875）。在我们介绍Levi之前，我们還(hái)是先來(lái)了解一下什么是卡巴拉。
卡巴拉是犹太(tài)神秘(mì)学说，在希伯來(lái)语中的意义爲(wèi)“接收或口述传统”，在英语中的拼写可(kě)以是“Kabala、Kabalah、Kabbala、或是把K换成Q或C皆可(kě)”，这里我们還(hái)是使用Levi、Papus和伟特的拼写方式Kabalah。大多数的学者将卡巴拉定义爲(wèi)犹太(tài)神秘(mì)学传统，发展(zhǎn)于12世紀(jì)的西班牙和法国南部。我们今天所熟悉的卡巴拉思想(xiǎng)是在十二世紀(jì)发展(zhǎn)完善的，当时十二世紀(jì)the Sepher La-Bahir和十三世紀(jì)the Sepher ha-Zohar（光辉之书）被认爲(wèi)是种子巨作。象Hermetica这本典籍一样，那两本著作也宣称是由一位古老的原作者留给他们的遗产，其中的理论学说是基(jī)于二世紀(jì)到七世紀(jì)巴勒斯坦的Sepher Yetzirah（创造之书）。关于创造之书中的内容概况我们将在下一节中详说。
塔罗历史学家Robert O’Neil（Tarot Symbolism的作者）在《Tarot Symbolism》一书中指出，第一部卡巴拉学说的原文其实就是《圣经》。在7世紀(jì)罗马军队摧毁耶路撒冷的第二神殿之后，犹太(tài)教团的人(rén)变成了流浪教团，在被罗马人(rén)驱散以后，犹太(tài)人(rén)不得不对自己的教义重新定制，由此那些神秘(mì)学文集和口述传统就成爲(wèi)了卡巴拉并开始了发展(zhǎn)。那时候，一些幸存(cún)的犹太(tài)教就一直保存(cún)着那个古老典籍，如果犹太(tài)人(rén)无法指望神殿和家乡的守护，那么他们就只能指望这本古老典籍。但是犹太(tài)人(rén)的神秘(mì)学创造精神并没有减退，他们将自己获得的新启示通过口述传承的方式流传下去，这些神秘(mì)学说都是圣经以外的东西，叫做Apocrypha（圣经新约外传，又称次经，伪经：七十人(rén)翻译的拉丁语圣经中的十四卷，由于不是希伯來(lái)圣经的一部分而没被新教接受爲(wèi)经典），随即成爲(wèi)了卡巴拉。
在犹太(tài)人(rén)被驱散期间，同时基(jī)督诞生前一个世紀(jì)，犹太(tài)思想(xiǎng)深受希腊文化的影响，很多犹太(tài)人(rén)主要的语言是希腊语，那时圣经的希腊文译本问世，叫做Septuagint（旧约圣经的希腊文译本）。而新约中大多数的文字同样也是写于希腊，有的甚至直接用希腊文写的，一些关于祈祷的文章也是直接用希腊文写的。
犹太(tài)神秘(mì)学思想(xiǎng)依次受到Hermetica、毕达格拉斯哲学思想(xiǎng)、柏拉图思想(xiǎng)的影响，并通过将这些思想(xiǎng)的整合成爲(wèi)了口述传统。 ()
也正是因爲(wèi)后來(lái)卡巴拉与柏拉图哲学和各类神秘(mì)学的教义进行了整合，所以历史学家将卡巴拉与Hermeticism還(hái)有其他古老的神秘(mì)学传统归纳爲(wèi)Neoplatonism。
