塔罗图意之本源：恶魔

也许，將(jiāng)惡(è)魔這(zhè)张牌排在死神的(de)后一(yī)张才是最为符合原始圖(tú)意的(de)排列。在塔(tǎ)罗历史学家迈克尔 达米特教授针對(duì)15世紀(jì)到16世紀(jì)的(de)塔(tǎ)罗大牌排列总结出的(de)三种类型中，排列B正屬(shǔ)於(yú)這(zhè)种排列。排列类型B在当时出现在意大利费拉拉這(zhè)一(yī)带，同时在史料中提到塔(tǎ)罗牌的(de)年份是1442年。就如《塔(tǎ)罗圖(tú)意之本(běn)源》系列的(de)开头篇(piān)《探索塔(tǎ)罗圖(tú)像之本(běn)意》所言：排列B不但是最可能的(de)原始塔(tǎ)罗排列，而且其排列的(de)规则也最为符合原始塔(tǎ)罗的(de)圖(tú)意。

一(yī)．惡(è)魔的(de)圖(tú)意概况

上(shàng)圖(tú)展示了15/16世紀(jì)的(de)惡(è)魔牌。在15世紀(jì)早期的(de)一(yī)些手(shǒu)工塔(tǎ)罗牌里，我們(men)并没有发现惡(è)魔牌，有可能是艺术家在设计时没有加入這(zhè)张牌，也有可能是遗失，鉴於(yú)那些牌上(shàng)并没有编號(hào)，所以结论暂时無(wú)从得知。不过由於(yú)手(shǒu)工塔(tǎ)罗牌制作(zuò)成本(běn)昂贵，多为宫廷和贵族所有，所以以人(rén)們(men)思想观念中對(duì)於(yú)惡(è)魔的(de)印象(xiàng)而言，更可能的(de)情况是被艺术家有意回避。

在上(shàng)圖(tú)的(de)四张惡(è)魔牌中，惡(è)魔的(de)形象(xiàng)有稍许差異(yì)。有三张牌画出的(de)是手(shǒu)持三叉戟的(de)惡(è)魔，有两张画出了蝙蝠翅膀，有三张牌中的(de)惡(è)魔擁(yōng)有一(yī)對(duì)利爪和胡须，而所有的(de)惡(è)魔牌都有一(yī)對(duì)大耳朵和一(yī)對(duì)牛角或羊角，有两张牌中出现了人(rén)类，一(yī)张中的(de)人(rén)类遭到惡(è)魔三叉戟的(de)插刺，另一(yī)张则正受惡(è)魔食用。通过這(zhè)些圖(tú)像的(de)细节，我們(men)可以体会得出当时的(de)人(rén)們(men)對(duì)於(yú)惡(è)魔的(de)印象(xiàng)、以及(jí)当时艺术家們(men)對(duì)於(yú)惡(è)魔的(de)艺术形象(xiàng)的(de)描绘。

二.惡(è)魔的(de)圖(tú)意来源和比對(duì)

1.宗教传统

惡(è)魔的(de)形象(xiàng)在基督教艺术要追溯到公元6世紀(jì)。可以说，基督教中关於(yú)惡(è)魔的(de)那一(yī)套系统有其異(yì)教的(de)根源。早期关於(yú)惡(è)魔形象(xiàng)的(de)一(yī)些例子比如在意大利拉文(wén)纳的(de)圣阿波利乃尔教堂中的(de)一(yī)副镶嵌艺术以及(jí)某些某手(shǒu)稿中的(de)插圖(tú)所画出的(de)惡(è)魔仅仅只是一(yī)位擁(yōng)有鸟类翅膀的(de)黑(hēi)暗天使。12世紀(jì)时有一(yī)类似於(yú)紀(jì)念碑式的(de)艺术作(zuò)品中画出的(de)惡(è)魔则擁(yōng)有巨大的(de)头颅、火焰般的(de)头发、动物的(de)手(shǒu)爪、鸟类的(de)翅膀。

直到12世紀(jì)的(de)中期以后，惡(è)魔的(de)形象(xiàng)才趋於(yú)常见，一(yī)些特征也逐渐与15/16世紀(jì)的(de)塔(tǎ)罗牌中的(de)惡(è)魔类似，比如多毛、头上(shàng)有角、背后有翼、爪足等等。一(yī)幅1477年的(de)雕刻展示出的(de)惡(è)魔就是背后长着蝙蝠翅膀，正在吃一(yī)个人(rén)，如下(xià)圖(tú)

下(xià)圖(tú)出自1495年法国鲁昂的(de)一(yī)本(běn)祈祷书中的(de)插圖(tú)，该圖(tú)中的(de)惡(è)魔在其腹部处有一(yī)张脸，其那张嘴巴(bā)特别引人(rén)注意，应该是想着重表达饕餮、贪婪之欲。

 下(xià)圖(tú)出自1402－1425年维斯康提宫廷的(de)诗篇(piān)集，其绘出的(de)惡(è)魔则呈多毛的(de)形象(xiàng)，并且擁(yōng)有羊角、鹰爪、以及(jí)蝙蝠之翼。不过与15/16世紀(jì)的(de)塔(tǎ)罗牌惡(è)魔形象(xiàng)相比，显然塔(tǎ)罗中的(de)惡(è)魔比它們(men)多了手(shǒu)中的(de)三叉戟。

经过比對(duì)后我們(men)可以這(zhè)么认为，塔(tǎ)罗牌中的(de)惡(è)魔形象(xiàng)取自文(wén)艺复兴时期人(rén)們(men)對(duì)於(yú)惡(è)魔的(de)普遍理解，也与文(wén)艺复兴时期与惡(è)魔有关艺术作(zuò)品的(de)特征上(shàng)存在一(yī)致，比如在鸟爪、蝙蝠翅膀、双角等细节上(shàng)都是一(yī)样的(de)。除了上(shàng)述的(de)圖(tú)像例子之外，还有许许多多数不清的(de)圖(tú)例，這(zhè)里就不一(yī)一(yī)例举了。

2.启示錄(lù)传统

在启示錄(lù)的(de)文(wén)学作(zuò)品中涉及(jí)惡(è)魔形象(xiàng)的(de)发展与宗教艺术之间存在呼应之处。有关启示錄(lù)的(de)文(wén)字作(zuò)品中將(jiāng)惡(è)魔描述为“来自無(wú)底深渊的(de)野兽”，以及(jí)“巨龙、撒旦、惡(è)魔、魔鬼”。對(duì)於(yú)惡(è)魔最为细致的(de)描述出现在启示錄(lù)中的(de)13:1/3：“我看到一(yī)只野兽从大海中浮出，它有七个头颅、十只角角上(shàng)有十个王冠…..這(zhè)只野兽犹如一(yī)头豹子，擁(yōng)有一(yī)只只熊的(de)爪子和狮子的(de)大口。”

在启示錄(lù)文(wén)字中的(de)插圖(tú)也有描绘到惡(è)魔的(de)，不过在早期其遵循了启示錄(lù)對(duì)於(yú)惡(è)魔的(de)文(wén)字描述，將(jiāng)惡(è)魔画成一(yī)只七头龙，直到12世紀(jì)，我們(men)才开始见到身上(shàng)长着长矛、擁(yōng)有胡须和鹰爪的(de)人(rén)形惡(è)魔。下(xià)圖(tú)展示的(de)一(yī)副出自13世紀(jì)的(de)惡(è)魔圖(tú)画。

再看下(xià)圖(tú)，下(xià)圖(tú)出自14世紀(jì)艺术家乔托之手(shǒu)，为意大利帕多瓦阿雷纳礼拜堂的(de)壁画。乔托在刻画惡(è)魔时，描绘出了头有双角、下(xià)颚带须的(de)形象(xiàng)，并且正在吃人(rén)。這(zhè)幅作(zuò)品同样融合了启示錄(lù)對(duì)惡(è)魔的(de)描述元素，我們(men)可以发现在惡(è)魔的(de)头部后面有一(yī)条大蛇，另外惡(è)魔所坐之处则是一(yī)条巨龙。

在佛罗伦萨一(yī)间洗礼堂的(de)圆顶屋上(shàng)，同样刻画了一(yī)副惡(è)魔的(de)镶嵌画，如下(xià)圖(tú)，這(zhè)幅画疑(yí)似同样出自艺术家乔托之手(shǒu)。這(zhè)幅画同样有启示錄(lù)的(de)元素在其中，我們(men)可以看到从惡(è)魔的(de)耳朵中所冒出的(de)蛇。

意大利摩德纳的(de)艺术家乔瓦尼於(yú)1410年在博罗尼尼礼拜堂的(de)创作(zuò)了一(yī)则以地狱为主题的(de)壁画，其中描绘到的(de)惡(è)魔形象(xiàng)如下(xià)。

下(xià)圖(tú)出自1400年之前的(de)启示錄(lù)第22章节的(de)插画，该圖(tú)中的(de)惡(è)魔与许多塔(tǎ)罗牌惡(è)魔存在各种细节特征上(shàng)的(de)类同，比如羊角、下(xià)颚须、多毛的(de)身体、翅膀、手(shǒu)爪、腹部的(de)脸。

下(xià)圖(tú)来自於(yú)14世紀(jì)博洛尼亚题为最后讅(shěn)判的(de)油画。该油画中的(de)惡(è)魔头有双角、腹部有脸，也在吃人(rén)。

 

以上(shàng)，当时那么多与启示錄(lù)传统有关的(de)插画也好、壁画也好，都体现了其對(duì)15/16世紀(jì)左(zuǒ)右浮世的(de)塔(tǎ)罗惡(è)魔圖(tú)像在设计上(shàng)的(de)深刻影响。反过来，我們(men)也可以发现，塔(tǎ)罗牌中的(de)许多元素都与当时公众艺术作(zuò)品存在细节上(shàng)的(de)一(yī)致。這(zhè)些都体现了塔(tǎ)罗圖(tú)像与当时艺术、文(wén)化之间的(de)联系，也从侧面证明了塔(tǎ)罗牌的(de)确是当时文(wén)化、艺术大环境氛围下(xià)的(de)产物。

三．惡(è)魔的(de)圖(tú)像分析

15/16世紀(jì)的(de)塔(tǎ)罗牌惡(è)魔圖(tú)像展现的(de)是各种细节与当时宗教艺术里的(de)惡(è)魔非常贴近，而宗教艺术中的(de)惡(è)魔往往出现在一(yī)些地狱相关或更多地出现在启示錄(lù)的(de)描绘中。

从本(běn)文(wén)第一(yī)副所展示的(de)四张塔(tǎ)罗惡(è)魔牌圖(tú)中，我們(men)看到了三张牌里的(de)惡(è)魔手(shǒu)里执着一(yī)把三叉戟。关於(yú)這(zhè)一(yī)点，作(zuò)者卢瑟?林可在1995年出版的(de)书籍《TheDevil:TheArchfiendinArtfromtheSixthtotheSixteenthCentury》中，有將(jiāng)6世紀(jì)到16世紀(jì)的(de)惡(è)魔圖(tú)像所进行的(de)详细比對(duì)和分析，其中就有對(duì)於(yú)三叉戟的(de)提及(jí)。他认为，中世紀(jì)及(jí)文(wén)艺复兴时期的(de)惡(è)魔艺术作(zuò)品中的(de)三叉戟有源於(yú)希腊神话十二主神之一(yī)的(de)海皇波赛冬手(shǒu)中的(de)三叉戟，也有的(de)源自巴(bā)比伦神阿达德。惡(è)魔手(shǒu)持三叉戟這(zhè)一(yī)符號(hào)最早出现是在9世紀(jì)的(de)一(yī)篇(piān)诗集，然后就一(yī)直未有出现，直到14世紀(jì)1340年出现於(yú)启示錄(lù)中。不过三叉戟真正成为惡(è)魔形象(xiàng)的(de)典型符號(hào)则要到15世紀(jì)。所以，由此可以推论，塔(tǎ)罗牌里那张手(shǒu)执三叉戟的(de)惡(è)魔其年份应该在14世紀(jì)到15世紀(jì)，這(zhè)也正符合塔(tǎ)罗牌起源的(de)年份。

从這(zhè)里说的(de)惡(è)魔牌也好，还是前一(yī)张说到的(de)死神牌也好，我們(men)都能发现塔(tǎ)罗牌中的(de)死神与惡(è)魔這(zhè)两个符號(hào)都不算古老。古时基督教艺术中對(duì)於(yú)惡(è)魔的(de)描绘通常都是以堕落天使为形象(xiàng)，而较古老的(de)启示錄(lù)传统也是將(jiāng)惡(è)魔描绘为巨龙或大蛇。將(jiāng)惡(è)魔描绘成长毛野兽的(de)形象(xiàng)则要到12世紀(jì)。而惡(è)魔的(de)其他一(yī)些细节符號(hào)，如蝙蝠翅膀，则是在14世紀(jì)才出现。所以，从惡(è)魔這(zhè)张牌的(de)符號(hào)特征分析中我們(men)也可以得知，塔(tǎ)罗牌不可能起源於(yú)比這(zhè)更早的(de)时期。

而在讲述死神牌时，我們(men)看到有个别描绘死神的(de)艺术作(zuò)品中同时也有惡(è)魔的(de)存在，比如下(xià)几张圖(tú)

惡(è)魔与死神在同一(yī)幅圖(tú)中出现的(de)例子最早是在11世紀(jì)。事实上(shàng)在公元9世紀(jì)左(zuǒ)右的(de)时候，引领活人(rén)走向死亡的(de)引导者是惡(è)魔，而不是死神。

下(xià)圖(tú)也很有意思，下(xià)圖(tú)是出自1373年，为一(yī)幅挂毯的(de)圖(tú)案，在這(zhè)幅圖(tú)中我們(men)可以发现惡(è)魔与一(yī)座崩坏的(de)高塔(tǎ)，於(yú)是我們(men)再次发现塔(tǎ)罗牌中的(de)符號(hào)成群成對(duì)地出现於(yú)当时的(de)各类艺术作(zuò)品里。至少在启示錄(lù)传统相关的(de)各类艺术作(zuò)品中，我們(men)绝對(duì)能够看到大把的(de)死神－惡(è)魔－高塔(tǎ)這(zhè)几个符號(hào)。

四．惡(è)魔的(de)圖(tú)意解析

在15世紀(jì)生活的(de)人(rén)們(men)一(yī)看到惡(è)魔的(de)圖(tú)像自然就会將(jiāng)它与死亡符號(hào)结合在一(yī)起并再度联系到有罪之人(rén)死后所受到的(de)惩罚。

根据15世紀(jì)时人(rén)們(men)所处的(de)大环境和思想氛围来看，人(rén)們(men)更有可能將(jiāng)惡(è)魔的(de)形象(xiàng)与启示錄(lù)最后的(de)讅(shěn)判结合起来看待，当时也正值方济会传教士广泛传播末世、地狱说的(de)时期。所以對(duì)当时人(rén)們(men)来说，也许惡(è)魔最能引起他們(men)反应的(de)情感就是焦虑、担忧以及(jí)一(yī)种悔罪的(de)意识。

而在充满信仰的(de)那个年代，惡(è)魔在人(rén)們(men)眼中尤其在神学者的(de)观念里则是屬(shǔ)於(yú)一(yī)种与神對(duì)立的(de)存在。在卡特里教派的(de)二元理念中，整个世界被分为光明与黑(hēi)暗的(de)二元對(duì)立体，精神和灵魂为善，而物质和肉体则为邪，用於(yú)囚困人(rén)类的(de)灵魂，物质便犹如惡(è)魔那般束缚、阻止灵魂的(de)自由。

最后，惡(è)魔在当时人(rén)們(men)的(de)理解中也不能排除代表黑(hēi)魔法的(de)想法。屬(shǔ)於(yú)惡(è)魔的(de)黑(hēi)魔法在那时的(de)欧洲还是比较普遍的(de)，今天还有那时留存下(xià)来的(de)关於(yú)惡(è)魔召唤的(de)咒术与魔法书册。

罗素在1988年出版的(de)《Theprinceofdarkness:radicalevilandthepowerofgoodinhistory.CornellUniversityPress,Ithaca》中详尽分析了导致巫术与黑(hēi)魔法存在与发展的(de)因(yīn)素。首先在神学者們(men)的(de)眼里，黑(hēi)魔法的(de)施法者就是邪惡(è)惡(è)魔的(de)化身，屬(shǔ)於(yú)惡(è)魔那边的(de)立场。其次，欧洲民间的(de)神话也充斥着吸血鬼与惡(è)魔。第三，中世紀(jì)卡特里教派及(jí)其余波都比较注重惡(è)魔的(de)力量及(jí)其带来的(de)影响。最后，颠倒黑(hēi)白的(de)宗教讅(shěn)判运动在對(duì)受讅(shěn)者的(de)逼迫、拷问下(xià)，迫使那些人(rén)不得不承认自己的(de)一(yī)些宗教仪式就是惡(è)魔的(de)仪式，然后被錄(lù)入各种忏悔书中并被留档保存。

所以可能正是由於(yú)惡(è)魔擁(yōng)有大量且极端的(de)邪惡(è)屬(shǔ)性，才被15/16世紀(jì)的(de)贵族所厌惡(è)，并最终导致为贵族打造手(shǒu)工塔(tǎ)罗牌的(de)艺术家們(men)经过谨慎考虑后才不將(jiāng)惡(è)魔牌囊入整副牌中。 (星座www.zuixingzuo.net)