塔罗符号学：命运之轮

命(mìng)運(yùn)之轮（古塔罗篇）

美德与沉稳的(de)隐士将我们带向洞见的(de)顶峰，通过这种来之不易的(de)洞察力来使我们看到(dào)生(shēng)命(mìng)内在的(de)運(yùn)作方式，并以此来获悉未来命(mìng)運(yùn)的(de)安排。从命(mìng)運(yùn)中我们可以看到(dào)每一个人都必须经历的(de)苦难与死亡。作为一名神秘主义者，战胜命(mìng)運(yùn)、超越死亡、准求灵魂的(de)永恒便是他们的(de)目标和(hé)挑战。但是截止到(dào)目前——经历到(dào)第十張(zhāng)大牌为止，我们尚不足以克服命(mìng)運(yùn)，所以仍必须谦恭的(de)顺从命(mìng)運(yùn)的(de)安排。

在古希腊神话中，有一些与命(mìng)運(yùn)相关的(de)女(nǚ)神，Tyche（堤喀）便是其中之一，是幸運(yùn)女(nǚ)神；然后，Nemesis（内莫希斯(sī)），复仇女(nǚ)神。堤喀与内莫希斯(sī)是好運(yùn)与厄運(yùn)的(de)象征，这在梵蒂的(de)艺术作品“TriumphoDiFortuna”中可以看到(dào)。在古老的(de)艺术中，堤喀的(de)符号是舵，也就是方向舵，代表她掌控着人们的(de)生(shēng)命(mìng)方向，她手中所持的(de)“丰饶之角”是丰盛的(de)象征，儅(dāng)时的(de)人们认为每一座城市都拥有一个保护该城市的(de)堤喀。内莫希斯(sī)的(de)符号则是半狮半鹫。其他与命(mìng)運(yùn)联系的(de)女(nǚ)神还有Necessity，她是掌管地球与宇宙之轮的(de)女(nǚ)神。而罗馬(mǎ)的(de)命(mìng)運(yùn)女(nǚ)神Fortuna（福尔图那）就是上(shàng)述女(nǚ)神的(de)综合。

在柏拉图的(de)《理想(xiǎng)国》中，我们看到(dào)了死后的(de)灵魂轮回之旅。而Necessity-Fortuna的(de)命(mìng)運(yùn)之轮实际上(shàng)就是宇宙的(de)心轴。之前我们经常提到(dào)，古人认为地球是宇宙的(de)中心，而星空上(shàng)可以依靠肉眼看到(dào)的(de)七个星体按各自的(de)轨道围绕地球周旋，这七个星体被儅(dāng)时的(de)人们称为“七大行星”，它们分别是：月亮、水星、金星、太阳、火星、木星和(hé)土星。

每一颗行星都在各自的(de)球体轨道上(shàng)運(yùn)行，它们自下而上(shàng)构成连接地球与天国的(de)“阶梯”。而灵魂进入宇宙沿着七重阶梯下降到(dào)地球，在地球上(shàng)“披上(shàng)”肉体，这便注定了要顺从于命(mìng)運(yùn)与死亡。

为了突出(chū)“物质世(shì)界是归命(mìng)運(yùn)与死亡所掌控的(de)”这一观点，柏拉图在Necessity身旁加入上(shàng)她的(de)三个女(nǚ)儿——命(mìng)運(yùn)三女(nǚ)神，命(mìng)運(yùn)则被比喻成一根一根的(de)丝线，三位女(nǚ)神所掌管的(de)每一根丝线就相儅(dāng)于一个凡人的(de)生(shēng)命(mìng)，所以又可称生(shēng)命(mìng)之线。命(mìng)運(yùn)三女(nǚ)神的(de)Lachesis（拉克西丝）代表了过去和(hé)生(shēng)命(mìng)的(de)起始，她制造丝线；Clotho（克罗托）代表了现在和(hé)生(shēng)命(mìng)近阶段，她牵拉与衡量着丝线；而Atropos（阿特洛波斯(sī)）代表未来和(hé)生(shēng)命(mìng)的(de)结束，她负责切断丝线。

在中世(shì)纪，宇宙被象征为一个轮子，而命(mìng)運(yùn)女(nǚ)神福尔图那则处于轮子的(de)中央，最早涉及到(dào)此符号描述的(de)资料之一便是Boethius在524年所著的(de)TheConsolationofPhilosophy。

命(mìng)運(yùn)女(nǚ)神福耳图那的(de)命(mìng)運(yùn)之轮图像中画着四位男性人物在轮子上(shàng)沉沉浮浮，这里虽然没有画出(chū)命(mìng)運(yùn)女(nǚ)神的(de)三个女(nǚ)儿，但是图上(shàng)的(de)三名男性人物则实实在在地反映出(chū)了在命(mìng)運(yùn)的(de)掌控下的(de)生(shēng)命(mìng)过程。这副图像就是出(chū)现在维斯(sī)康提-斯(sī)佛扎塔罗——历史上(shàng)最古老的(de)塔罗牌之一中的(de)命(mìng)運(yùn)之轮的(de)牌图里。

在维斯(sī)康提－斯(sī)佛扎塔罗的(de)命(mìng)運(yùn)之轮牌图里，福耳图那蒙着双眼位于轮子的(de)中央，蒙蔽双眼象征無(wú)视一切与毫無(wú)理由。福耳图那的(de)轮子上(shàng)有四个男性人物。左边一个爬轮男子，代表一个萌芽状态，其身后的(de)文字可译为“我将主宰”。代表了过去，受拉克茜丝支配。轮子顶上(shàng)的(de)男子坐着，为“我在主宰”，代表现在，受克罗托支配。在轮子右边一个男子随着轮子下降，为“我已主宰过”，代表未来，受阿特洛波斯(sī)支配。而在轮子底(dǐ)部，一个趴着的(de)老者，为“我已不再主宰”，这个图像代表死亡的(de)状态，是发生(shēng)在阿特洛波斯(sī)剪断生(shēng)命(mìng)之线之后，同时也可代表脱离命(mìng)運(yùn)的(de)掌控。这第四个人物暗示的(de)是死亡不过是命(mìng)運(yùn)之轮的(de)另(lìng)一面，是前往(wǎng)转世(shì)轮回、进入下一轮命(mìng)運(yùn)掌控的(de)的(de)一个步骤而已。

“转世(shì)轮回”是柏拉图和(hé)新柏拉图主义者们的(de)哲学学说中的(de)重要环节。新柏拉图主义者们的(de)观点有受到(dào)过早期基督教(jiào)的(de)影响，但早期的(de)基督神学者们对转世(shì)轮回学说是有争论的(de)，在公元553年，东罗馬(mǎ)帝国皇帝召开了一次会议并宣称转世(shì)轮回说是异端学说之后，虽然福耳图那的(de)命(mìng)運(yùn)之轮图像得以保留，而且其轮回学术的(de)寓意是明显的(de)，但是中世(shì)纪的(de)教(jiào)会却不肯承认这副图像转世(shì)轮回的(de)象征寓意。

但是有证据显示，1、十五世(shì)纪仍旧有许多人认出(chū)了这个图像中轮回转世(shì)的(de)寓意；2、十二至十三世(shì)纪，轮回信仰再度被西班(bān)牙的(de)苏菲派和(hé)卡巴拉主义者传到(dào)西方；3、轮回亦是卡特里派（基督异教(jiào)派）信仰中的(de)一部分。虽然卡特里派在十三世(shì)纪被基督教(jiào)無(wú)情的(de)消灭，但卡特里派的(de)思想(xiǎng)以及对文化的(de)影响犹存。所以出(chū)于以上(shàng)任何一种理由，基督教(jiào)发现有必要再度重申基督教(jiào)不信仰灵魂的(de)轮回转世(shì)一说，于是他们在1274年的(de)里昂会议和(hé)1438年的(de)佛罗伦萨会议上(shàng)再度提出(chū)了这一点。可是，到(dào)了1460年，Ficino将柏拉图的(de)哲学理论翻译成了拉丁文，这使得很多学者们第一次意识到(dào)原来这位伟大的(de)哲学家也信奉轮回转世(shì)，由此轮回之说才逐渐为多数人所接受。

在十五世(shì)纪末期至十六世(shì)纪早期的(de)意大利木刻塔罗中，命(mìng)運(yùn)之轮图像的(de)风格与维斯(sī)康提－斯(sī)佛扎塔罗中的(de)风格一致，只不过木刻塔罗中少了命(mìng)運(yùn)女(nǚ)神福耳图那，此外，木刻塔罗中轮子上(shàng)四个人物的(de)形象有所简化，随轮子上(shàng)升的(de)人物和(hé)轮子顶部的(de)人物变成了动物。而在馬(mǎ)赛塔罗中，命(mìng)運(yùn)之轮中所有人物都被简化为动物，轮子上(shàng)的(de)三只动物象征人类的(de)愚蠢，右边一只动物为愚蠢的(de)欲望(wàng)而想(xiǎng)要攀上(shàng)轮子的(de)顶端，轮子顶端的(de)动物头戴王冠手持宝剑暂时居于统治地位，左边随轮子下沉的(de)动物证明了高居轮子顶部的(de)情况只是暂时的(de)，总会有落幕的(de)时候。

此外，命(mìng)運(yùn)之轮上(shàng)的(de)这三只动物也象征了命(mìng)運(yùn)的(de)过去、现在和(hé)未来。但是馬(mǎ)赛塔罗的(de)命(mìng)轮没有将第四者也就是位于轮底(dǐ)象征死亡的(de)形象描绘出(chū)来，也许这种设计的(de)意图便是不想(xiǎng)将轮回的(de)思想(xiǎng)表达出(chū)来，也可能仅仅是绘图者希望(wàng)将图像简化。但是，维斯(sī)康提－斯(sī)佛扎塔罗命(mìng)運(yùn)之轮图中的(de)四个人物却分别有在馬(mǎ)赛塔罗的(de)四張(zhāng)牌里表达了出(chū)来——反映命(mìng)轮图中的(de)四个人物的(de)四張(zhāng)牌分别是战车、隐士、吊人、以及死神：战车代表沿着轮子上(shàng)升的(de)人，他朝着命(mìng)運(yùn)前进；隐士则是凭借他的(de)精神攀上(shàng)了顶部；吊人头朝下的(de)沿着命(mìng)轮下沉；最后死神意味着死亡，象征该人在命(mìng)轮的(de)底(dǐ)部消失。

不论是否带有轮回转世(shì)的(de)寓意，命(mìng)運(yùn)之轮就是时间、命(mìng)運(yùn)与死亡的(de)象征，代表了追逐俗世(shì)短暂名利的(de)愚昧和(hé)愚蠢。命(mìng)運(yùn)之轮告诉我们，真正的(de)财富其实深驻于灵魂，要获得它们就必须实践美德，而不是去碰運(yùn)气。就是这层寓意使得这个图像受到(dào)基督教(jiào)会的(de)重视，也就是这层寓意使得原先轮回思想(xiǎng)的(de)寓意被人忽略。

命(mìng)運(yùn)之轮（伟特塔罗篇）

伟特塔罗的(de)命(mìng)運(yùn)之轮图像深受Levi的(de)影响。图中轮子四方T、A、R、O四个字母可以从不同角度出(chū)发去念。在TARO四字母之间的(de)是希伯来字母Yod、Heh、Vau、Heh，为上(shàng)帝之名。Levi将这个命(mìng)運(yùn)之轮称为“WheelofEzekiel（伊齐基尔之轮）”。命(mìng)運(yùn)之轮的(de)四个角落里画着四活物，使得这里的(de)命(mìng)運(yùn)之轮图像与世(shì)界牌产生(shēng)关联。

在轮子的(de)中间一圈里是炼金术的(de)符号，从上(shàng)开始顺时针方向分别为贡、硫磺、溶液和(hé)盐，这四个符号可解释为身、心、灵三者的(de)结合。拥有人形状的(de)胡狼头动物名为Hermanubis，意为Hermes和(hé)Anubis的(de)组合，他是灵魂的(de)引导者，代表善。蛇是Typhon，他的(de)希腊名字为Set，他是Osiris的(de)邪恶兄弟。在轮子顶部的(de)狮身人面兽代表了智慧(huì)和(hé)平衡。伟特塔罗的(de)命(mìng)運(yùn)之轮代表的(de)是一种改变的(de)力量，正如哲学家黑格尔的(de)由“正题－反题－合题”所构成的(de)辩证法。有限且無(wú)常的(de)世(shì)界被灵魂以及灵魂的(de)運(yùn)作所渗透着。这張(zhāng)牌代表改变、对改变的(de)知晓、以及好運(yùn)——善神上(shàng)升，恶神下沉。

命(mìng)運(yùn)之轮的(de)数字为10。10＝1＋0＝1，所以在这里我们又重归于1。10包含了所有古希腊数学思想(xiǎng)中代表和(hé)谐的(de)数字：10＝1＋2＋3＋4（2:1，3:2，4:3中的(de)四个数），所以也包含了所有的(de)美与秩序。在几何学里，代表完美的(de)几何图形是一个圆圈，这个圆就是第十張(zhāng)牌命(mìng)運(yùn)之轮中的(de)那个圆，圆同样也代表了循环，循环和(hé)10亦有关系，因为10就是重新回到(dào)1的(de)那一点。 ()

另(lìng)外卡巴拉生(shēng)命(mìng)之树上(shàng)以十源质作为一个整体的(de)结构，所以在西方神秘学思想(xiǎng)中，命(mìng)運(yùn)之轮也可以表达人类完整的(de)旅程：物质（战车）与精神（隐士）的(de)旅程。