言姓的姓氏起源

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言（Yán）姓(xìng)源出有三：

第一个渊源：源于姬姓(xìng)，出自(zì)春秋时期(qī)吴国言偃之后，属于以先祖名字为氏。

据史籍《姓(xìng)纂》记載(zài)：“孔子弟子言偃之后。”

春秋晚期(qī)，孔子的(de)得意弟子之中有一人(rén)叫言偃，公元(yuán)前506～前443年，姬姓(xìng)，字子游，吴国人(rén)。

言偃性情豁达，为人(rén)行事不拘小节，在孔子弟子中，以“文学”著称，主张用教化治理社会。他才(cái)华出众，曾出任武城宰(今山东费县)。他提倡以礼乐教民，为了贯彻孔子的(de)“君子学道则爱人(rén)，小人(rén)学道则易使(shǐ)”的(de)主张，在做武城宰时，便以礼乐为教，使(shǐ)境内处处有弦歌之声，因而在当时名气很大(dà)，后人(rén)尊称其为言子。又因言偃为孔子学生中唯一的(de)南方人(rén)，所以又被称为“北学中国，南方一人(rén)”和“南方夫子”。

在工作和生活中，言偃都比较注意方法，讲究效率，善于处理好、上下左右的(de)关系。他说：对待君主过于烦琐，就(jiù)会招致侮辱：对待朋友过于烦琐，就(jiù)反而会被疏远。言偃做事相当谨慎，他的(de)同学子贡评论他说：做一件事之前先深思熟虑，所以行动就(jiù)不出差错。他的(de)老师孔子则评论他：希望有才(cái)能就(jiù)学习，希望有知識(shí)就(jiù)多问，希望有满意的(de)结果就(jiù)多思考，希望人(rén)家帮助就(jiù)要有准备，这四点，言偃都做到了。这都说明，言偃不仅是(shì)在文学上出类拔萃，而且是(shì)个很有政治才(cái)能和领导水平的(de)治国之才(cái)。

后來(lái)言偃回到家乡，他把北方发达的(de)文化带回來(lái)，为南方文化的(de)繁荣作出了很大(dà)的(de)贡献。言偃逝世(shì)后，就(jiù)葬在今江苏省苏州地區(qū)常熟市的(de)虞山脚下。

唐开元(yuán)二(èr)十七年(公元(yuán)739年)，唐玄(xuán)宗李隆基追封其为“吴侯”。宋大(dà)中祥符二(èr)年(公元(yuán)1009年)，宋真宗赵恒加封其为“丹阳公”。南宋咸淳三年(公元(yuán)1267年)，宋度宗赵禥进封其为“吴公”。元(yuán)大(dà)德年间，他又被元(yuán)成宗孛儿只斤·铁穆耳封为吴国公。明嘉靖九年(公元(yuán)1530年)，明世(shì)宗朱厚熜改称其为“先贤言子”。清(qīng)康熙五十一年(公元(yuán)1712年)，康熙大(dà)帝(dì)爱新觉罗·玄(xuán)烨批准在言偃后裔中设五经博士一员，世(shì)代(dài)承袭，用以奉祀先贤。清(qīng)朝历代(dài)皇帝(dì)南巡，均先后派大(dà)臣到常熟言偃基致祭，并赠送御笔题的(de)匾额。

在言偃的(de)后裔子孙中，有以先祖名字为姓(xìng)氏者，称言氏，世(shì)代(dài)相传至今，史称言氏正宗。

言氏族人(rén)大(dà)多尊奉言偃为得姓(xìng)始祖。

第二(èr)个渊源：源于姬姓(xìng)，出自(zì)韩国先祖韩桓(huán)叔之后，属于复姓(xìng)省文简化为氏。

据史籍《潜夫论》、《姓(xìng)氏寻源》等记載(zài)，韩国公族有著名的(de)韩桓(huán)叔。

这位韩桓(huán)叔并非战国时期(qī)韩国人(rén)，而是(shì)更古远的(de)西周时期(qī)人(rén)，是(shì)后來(lái)韩氏家族的(de)祖先之一。

按史籍《史记·韩世(shì)家》中索隐的(de)注释：“叔向谓宣子能修武子之德，起再拜谢曰：‘自(zì)桓(huán)叔已下，嘉吾子之赐。’亦言桓(huán)叔，是(shì)韩之祖也，今以韩侯之后，别有桓(huán)叔，非曲沃之桓(huán)叔。”

在韩宣子和叔向的(de)对话中，人(rén)们可以发现，当时晋国的(de)叔向(羊舌肸)与韩宣子(韩起)这两位贤臣谈话时，韩国还远没有建立起來(lái)，韩宣子不过是(shì)晋国韩氏家族的(de)第六代(dài)领袖，是(shì)公元(yuán)前？～前514年之人(rén)，在他身后半个世(shì)纪的(de)周贞定王姬介十六年(晋出公姬凿二(èr)十二(èr)年，公元(yuán)前453年)，晋国被韩、魏、赵三家瓜分，韩国才(cái)真正建立起來(lái)，且一直到周威烈王姬午二(èr)十三年(韩景侯韩虔七年，公元(yuán)前403年)，周王室才(cái)正式承认韩虔为诸侯，始称韩景侯，其时韩国已经实际运转了五十年。

这说明，韩国的(de)远祖除了在典籍《诗经》中所提到的(de)“韩侯”之外，还有一位有道的(de)先祖叫“桓(huán)叔”，且韩宣子还指明了其非为晋国的(de)曲沃桓(huán)叔姬成师，因此韩国贵族的(de)后裔子孙们皆对这位老祖先韩桓(huán)叔非常崇敬和怀念。

在今陕西省韩城市梁带村的(de)考古发掘中，M26号古墓中“中薑(jiāng)作为恒公尊鼎”铭文的(de)出现，说明了历史文献中所提到的(de)“韩桓(huán)叔”其人(rén)是(shì)存在的(de)。“中薑(jiāng)作为恒公尊鼎”铭文，说明M26号古墓中主人(rén)姓(xìng)薑(jiāng)，是(shì)姬薑(jiāng)通婚的(de)后代(dài)。铭文中的(de)“桓(huán)公”就(jiù)是(shì)历史文献中提到的(de)韩国有道的(de)明君韩桓(huán)叔，为了表示对“桓(huán)公”的(de)崇敬，中薑(jiāng)特意制作了“桓(huán)公尊鼎”。韩国本为侯爵，桓(huán)叔被中薑(jiāng)称作“公”似乎不合西周礼法，但周末年王室衰微，诸侯兼并激烈，强者势力愈大(dà)，连周夷王姬燮(公元(yuán)前933～前879年在位)都要下堂接见诸侯，其时晋武公姬称、秦襄公嬴开等诸侯都纷纷去“侯”用“公”的(de)爵称，所以韩桓(huán)叔被后人(rén)中薑(jiāng)称作“公”也就(jiù)是(shì)顺势入理的(de)了。

在韩桓(huán)叔的(de)后裔子孙中有以“韩言”为姓(xìng)氏者，称韩言氏，后有将韩言氏复姓(xìng)省文简改为单姓(xìng)言氏者，世(shì)代(dài)相传至今。

第三个渊源：源于蒙古族，属于汉化改姓(xìng)为氏。 ()

蒙古族努图克达氏，汉义“男性代(dài)言人(rén)”，这是(shì)一个古老的(de)蒙古族姓(xìng)氏，源出萨满教祭司，代(dài)神说话，在元(yuán)朝时期(qī)即已经逐渐消亡，皆改冠汉姓(xìng)言氏，世(shì)代(dài)相传至今。