历代史官，无不对王莽口诛笔伐，认为他是外戚篡位，是伪君子兼窃国大盗。中国文人要丑化谁，必定从道德、人格方面大做文章，尤其在女色方面，更要死死地揪住小尾巴。若论知识结构，王莽笃信儒家，他做梦都想成为入世君子，并通过“修身、齐家、治国、平天下”，来实现自己的“复古”理想。儒家那些行为规范，事无巨细，婆婆妈妈，王莽一点儿都不介意，力图身体力行，做到极致，正像《论语·雍也》所标榜的那样：“文质彬彬，尽善尽美。”摸到这个底细，便可断言：尽管王莽权倾一时，他对女色，却比较有分寸。据《汉书》交代：汉哀帝登基之
"以剑遥击"是古代击剑技术领域中一种掷剑攻敌的方法，春秋到两汉，是我国历史上击剑最为盛行的时代，那时候不仅武人侠士们学习击剑，以高超的击剑技术效命于效命于国家和私人，就连文人骚客们也往往好剑，喜欢“论剑”。击剑技术的门类很多，除了人们熟悉的“斩刺技术外”，还有一种专门“以剑遥击而中之”的掷剑技术，犹如后世的飞刀飞剑之类。大致盛行于春秋到两汉之间，三国时犹存，三国以后少见。所谓“以剑遥击而中之”显然就是将剑投掷出去用来进攻对方，掷剑技术很可能是从远古狩猎活动中投标，掷石一类技术
关于《后汉书》的思想价值，清人王鸣盛评曰：“范书贵义德，抑势利，进处士，黜奸雄，论儒学则深美康成(郑玄)，褒党锢则推崇李(膺)、杜(密)，宰相无多述而特表逸民，公卿不见采而特尊独行。”(王鸣盛《十七史商榷》)应当说，这个评价颇为中肯，然“公卿不见采”改为“公卿少见采”可能更恰当，且褒隐逸、尊独行亦未到极端的程度，只不过和其他正史相比较突出罢了。具体说来，《后汉书》有肯定王权秩序、颂扬忠贞名节等儒家正统思想，亦有褒扬避世隐逸、狂狷放达的道家玄学思想，还有对佛教思想的批判等。 宣扬儒家正统思想