其实南子究竟是一个什么样的女人?太史公没有专门记述，只是后人略有评价而已。《十三经注疏》中有引用汉代孔安国的注，说“南子者，卫灵公夫人，淫乱”。话虽不多，却给定了性，就像歌词中唱的，是个坏、坏、坏女人。
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其实我们应该重新审视一下南子这个人。她是不是就是后人所说的淫乱女人，是不是已经淫荡到了不可救药的地步呢?
说南子淫乱，主要源于两个方面的事实：一是南子未出嫁之前，与宋国的公子朝相好;二是南子嫁给卫灵公后，与弥子瑕有染。这两件事，就像一个人头上的癞痢或毒疮，成为南子挥之不去的瑕疵。我们一个一个地说。
首先是她和公子朝的一段情。这个实在没必要大惊小怪，南子是当时宋国的公主，公主与公子谈个恋爱，不是很正常吗?南子未出嫁，有选择爱和被爱的权利，至少跟淫乱扯不上边吧?况且，彼时的中国，三从四德的理念还未成为思想的主流，男女间没有太多的禁忌束缚。窈窕淑女，君子好逑，在当时是被歌颂的对象。
其次是和弥子瑕的暧昧绯闻。这个就更离谱了，弥子瑕是谁?卫灵公的宠臣。《韩非子》有记载：弥子瑕“有宠于卫君”，曾以“余桃”喂卫灵公，就是在朝会上把自己吃了一半的桃子喂给卫灵公吃，卫灵公非但不恼火，还对群臣说弥子瑕很知道心疼他，觉得桃子好吃就惦记着给他吃，美得屁颠屁颠的。你想到了什么?背背山?也许，卫灵公同志喜欢的根本就是男子而非南子。
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而且，南子为什么要嫁给卫灵公?这是政治的婚姻，不是南子所能左右的。不能和心爱的人在一起，却嫁给一个比她大30多岁的糟老头子(据说南子和卫灵公差30岁)，搁你你愿意?至于对同样不离卫灵公左右的弥子瑕，南子会不会因日久而生情，这个倒还真有待考证。
南子出嫁后，又偷会公子朝，也是她淫乱的一个重要佐证。但这里面还有一件事需要说明，就是《左传·定公十四年》中记载的，卫灵公曾“为夫人南子召宋朝，会于洮”。要说卫灵公这个人的行为，也确实令人匪夷所思，主动安排老婆和老情人聚会，这不是一个正常男人能干得出的事。
有这样的老公，南子根本没必要去偷会公子朝。所以这就有两个可能：不是人家南子和公子朝没事，就是卫灵公有强迫型精神分裂症。如果是后者，面对这样一个老公，南子做出任何出格的事，是不是都可以理解呢?
关于南子淫乱的绯闻，就仅限于上面提到的这两个人，并无其他例证。就此而说南子淫乱，似乎证据不是很充分。相反，我们倒是从她与这两个男人的情史绯闻里，看到了一个勇敢而率性的性情女人。
南子的绯闻，只让一个人受不了，就是南子的儿子蒯聩，他甚至产生了杀死母亲的念头。蒯聩路过宋国，听到有人唱歌，“既定尔娄猪，盍归吾艾豭”(《左传·定公十四年》)，既然已经满足了你们的母猪，为什么还不归还我们漂亮的种猪呢?这歌唱得是相当恶毒粗鲁的。我们的问题又来了：在荒郊野外唱歌的这人是谁呢?他唱这歌意欲何为呢?
《左传》中说唱歌的是“野人”，该“野人”不是尚未完全进化的人，也不是粗鄙野蛮之人，而是在郊野随便遇到的野外之人，普通老百姓。这就难免让人产生疑问了，当时通讯媒体并不发达，哪里会像现在屁大一点事就能炒得地球人都知道呢?一个普通老百姓整天种地看孩子的，从哪里打听到的这些?还将其作词谱曲，娱乐生活，很奇怪。
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那么，都有什么人会知道南子的事呢?首先，这些人肯定是能得到内幕消息的人，绝非一般等闲之辈;第二，这些人是有文化的人，谱成诗歌唱颂便是证明。当时的文化，可以说是一种只属于上层人士掌握的奢侈品，老百姓根本就不识字，更别说作诗唱歌了。
更重要的是，他早不唱晚不唱，偏偏在蒯聩经过的时候唱，很蹊跷。这只能说明一个问题：这是有人刻意安排，故意唱给蒯聩听的。
综上所述，我们不难得出结论：南子的绯闻，肯定是从王宫内部传出去的。即是这样，其中便有了不确定的因素，因为政治上的勾心斗角本就可以充当谎言的催化剂，到最后，还有几分可信度呢?