1924年3月10日的海宁，查良镛出生。
1955年2月8日的香港，《书剑恩仇录》在《新晚报》的“天方夜谭”版开始连载，署名“金庸”。金庸“出生”。
从此世人往往只知金庸而不知查良镛。
金庸武侠问世一甲子之际，澎湃新闻将刊发一系列文章纪念。
本文则是对金庸名作《鹿鼎记》的一个细节提出商榷意见，算是另一种意义上的纪念。
《鹿鼎记》称得上金庸小说中的畅销之作，在被电视、电影翻拍数次后，可说是妇孺皆知。在《鹿鼎记》中，天地会和沐王府之争是推动后续故事发展的关键情节。但恰恰在这一情节上，金庸先生无意中搞错了一些史实。
天地会与沐王府之争，实质是“拥唐”、“拥桂”之争。明亡之后，其残余势力曾在南方建立了多个政权，史称南明。在这些政权中，所谓“唐”，是由明朝宗室中的唐王一系所建立。所谓“桂”，则是由宗室中桂王一系所建立。
在小说里，天地会是郑成功的下属，郑成功及其子郑经拥护唐王，天地会自然追随；沐王府则始终忠于桂王。虽同是朱明故臣，但国无二君，大明只能有一个正统。尽管大敌（清廷）当前，但天地会和沐王府还是热衷于窝里斗，争得不亦乐乎，颇得“我得不到，你也别想得到”的现代言情剧之真传。
在争执时，沐王府的白氏兄弟说：“皇上在缅甸宴驾宾天，只留下一位小太子，倒是位聪明睿智的英主。”天地会的徐天川反驳：“真命天子好端端是在台湾。”
在另一次争论中，天地会成员祁清彪指出：“隆武天子殉国，留下的朱三太子，行宫眼下设在台湾。他日还我河山，朱三太子自然正位为君。”沐王府中的决策人物柳大洪则强烈坚持：“永历天子乃是大明正统，天下皆知，你可不得胡说。”
上述两段争执中，沐王府一派所说在缅甸晏驾宾天的皇帝正是桂王朱由榔，其年号“永历”。他在缅甸落入清军之手，在昆明遇害。所谓“聪明睿智的英主”，意指永历帝隐于民间的子嗣。天地会所说的“隆武”则是唐王朱聿键称帝后的年号。
天地会不承认桂王帝位的合法性，他们只承认唐王“隆武天子”朱聿键，以及朱聿键的弟弟“绍武天子”朱聿粤（此字应有金字旁，下同）。同样，沐王府也不承认唐王一系，提及“隆武天子”，称“唐王”而不称陛下。在他们眼里，真命天子只是桂王一系。
然而事实真的如此吗？唐王和桂王之间是否真的有纷争？郑成功及其子郑经真的支持唐王吗？郑氏家族经营台湾时，台湾真的有一位小皇帝吗？
南明“一国二主”第一波：血统更纯正的桂王甘为臣子
在真正的南明历史中，唐藩系统与桂藩系统的关系没那么简单。
崇祯帝自缢、明朝灭亡之后，藩王中的福王朱由崧在众人的拥戴下登基，定都南京，建立了南明的第一个政权：弘光朝廷。这是一个基本上被明朝各路地方势力所承认的政权，但好景不长，它很快被清军消灭，皇帝被俘，其后，监国朱常淓投降。
国不可一日无君。福王的弘光政权已经被消灭了，那么接下来该谁来做皇帝呢？唐王、桂王无疑都有可能。从血缘亲疏上来讲，桂王无疑更近。桂王朱由榔（当时尚未 继承桂王爵位）与崇祯帝是同一个祖父的堂兄弟，而唐王朱聿键，则仅仅和崇祯帝拥有共同的祖先朱元璋，如果说他们是堂兄弟也勉强可以，但毕竟是“远堂”，而 且不知已是“堂”的多少次方。
然而唐王的势力当时在福建，桂王的势力在两广。如果说建都福州是偏安东南，那么称帝两广就是偏安到天涯海角了。在东南建立一个政权，比建立在两广更加切合抵御清军、恢复中原的理想。两广距离中原的路途，光看看地图就觉得辛酸。所以，对于大业而言，“唐 王称帝”显然比“桂王称帝”更加合理。另外，朱聿键自幼饱经磨难，胸怀大志，属于“有志中青年”一类，得到众人的拥护就不足为奇了。
就 这样，唐王朱聿键的帝位基本得到了南明各路势力的承认，当然也包括桂藩系统。当时朱由榔还不是桂王，其父兄相继病逝后，朱聿键派使者前往祭奠，并以皇帝的 名义册封朱由榔为桂王。朱由榔当然接受。因此，连朱由榔“桂王”的爵位，都是由隆武帝朱聿键（唐王）册封的，朱由榔对隆武帝是以臣下自居的。
要说有人对隆武政权不服，那也不是桂王朱由榔，而是鲁王朱以海。
唐王朱聿键称帝之后不久，鲁王朱以海在浙东被拥立为监国（代理皇帝）。起初是因为消息闭塞，浙东的一带并未第一时间得知唐王称帝的消息，才闹出“一国二主” 的乌龙。朱聿键的声势远大于朱以海，迫于压力，朱以海曾一度宣布退藩，放弃监国之位，但不久又被部下迎回，始终自外于隆武朝廷，不奉年号，拒绝臣服。双方一直摩擦不断，甚至发展到杀来使、挖墙脚，形同敌国的地步。
唐、鲁之争是题外话，我们回到桂王的话题上来——是不是可以简单得出结论：唐藩系统和桂藩系统不存在争端，《鹿鼎记》的“拥唐”、“拥桂”之争纯系子虚乌有呢？并非如此。因为称帝的唐王不仅只有一个朱聿键。
南明“一国二主”第二波：接班的桂王唐王互不相认
1646年，清军大举南下，击溃鲁王朱以海的主力，横扫浙东，进军福建，隆武帝在汀州被俘，不久遇害。
隆武帝遇害，南明再一次失去了皇帝。鲁王朱以海始终没有得到各路诸侯的待见，再加上他主力被击溃，被迫居于舟山群岛，不是皇帝的最佳人选。居于两广的桂王朱由榔乃“神宗嫡胤”，逐渐为各方拥护，被推到了历史的前台。
1646年11月，朱由榔任监国，12月24日称帝，年号永历。然而就在朱由榔出任监国到称帝这一个多月的时间里，意想不到的事情发生了。因为有人在这段时间里，突然称帝，南明又一次出现了“一国二主”的局面。那个人叫朱聿粤，是隆武帝朱聿键的弟弟。
隆武帝遇害后，他的弟弟——也就是续封的唐王——朱聿粤，逃到了广州，得到了一部分大臣的支持，被拥立为监国，并迅速称帝，年号绍武。他的目的是抢在朱由榔前面称帝，造成已当皇帝的既成事实。
永历帝朱由榔虽然之前承认隆武帝，但他死活不承认隆武帝的弟弟，估计他感觉自己被耍了：明明是朕先任监国，你凭什么又任监国？
朱聿粤一定会回答：虽然你先任监国，可是朕先称帝的。
朱由榔大概会说：朕是神宗嫡胤，论继承次序，远优于你，你血缘偏疏，算哪门子穷亲戚？
朱聿粤回答起来毫无压力：朕虽血脉偏疏，但朕的哥哥隆武皇帝，为天下拥戴，兄终弟及，哥哥不在了，自然由朕继承大统。
公说公有理，婆说婆有理，争不出个子丑寅卯，他们决定刀头上见真章。绍武帝朱聿粤派大军攻打永历帝朱由榔所在的肇庆，永历帝派人迎战，结果永历帝一方惨败。
故事发展到这里，大家一定以为朱聿粤君臣成为赢家，从此过上了幸福的生活。其实不然，历史老人像一个侦探小说家一样，让故事来了个惊天大逆转。
帝位纷争的惊天大逆转：朱由榔如何成为赢家
正当朱聿粤君臣因战胜永历帝而沾沾自喜的时候，清军再一次挥师南下，以闪电般的速度扫荡广东，并封锁战事消息，伪装成明朝军队，奇袭朱聿粤所在的广州。不久，朱聿粤被俘，自杀。
于是，南明只剩下了永历帝朱由榔这一个皇帝。上一刻还在威胁自己皇位的内部敌人突然就灰飞烟灭了，可从此自己只能孤独地面对更强大的外部敌人。唐王战胜了桂王，清军却消灭了唐王。作为失败者的桂王稀里糊涂就成了胜利者。这就是历史的吊诡之处。
唐、桂之争，其实是绍武皇帝朱聿粤和永历皇帝朱由榔之争，并不涉及隆武帝朱聿键。
他们的关系可以表述为：唐藩系统中的第一位皇帝——隆武帝朱聿键，是基本得到各派势力承认的，桂王自居他的臣子。隆武帝遇难后，唐藩系统的第二位皇帝——绍武帝朱聿粤——则不被桂藩系统承认。
所以，《鹿鼎记》中沐王府提及朱聿键称唐王而不称天子，有违史实。如果说沐王府不承认朱聿粤，则是符合史实的。
厘清唐王和桂王的关系，其实是厘清了沐王府该如何对待唐王的问题。但问题还没结束：郑成功、郑经父子该如何对待永历帝（桂王）？在这个问题上，《鹿鼎记》错得更加离谱。因为郑氏父子，本就是永历帝（桂王）的臣子，原和沐王府是一家。
先“拥唐”复“拥桂”的郑成功
郑成功早年确实曾经“拥唐”。郑成功的父亲郑芝龙曾是海盗，后受明廷招安。经过多年发展，在东南坐拥雄兵。隆武帝朱聿键之所以能够称帝，与郑氏家族的大力支持密切相关。
但郑芝龙专横跋扈，私心自用，对隆武帝无人臣之礼，不听号令，只是挟天子以抬高身价。郑成功却对隆武帝礼敬有加，对父亲的做法，颇不以为然。隆武帝对郑成功也甚为欣赏，赐他姓“朱”，故郑成功被称作“国姓爷”。所以说，郑成功曾经“拥唐”，是没错的。
但没多久，郑芝龙投降清廷，郑成功对父亲的行径感到不耻，与叔叔郑鸿逵在东南一带起兵抗清。问题的关键在于，此刻的郑成功，尊奉的是哪个皇帝？
《清史稿》中记载，郑成功在起兵最初，所奉的是已不存在的隆武帝（唐王）之名号。到桂王朱由榔称帝后的第三年，即1649年，郑成功派遣使者千里迢迢朝见朱由榔，正式称臣，改用永历年号。朱由榔也很大气地封郑成功为“延平公”。
《清史列传》和《海上见闻录定本》记载郑成功起兵之初，便遥奉桂王年号，自居其臣。也就是说，尽管郑成功早年是隆武帝的臣属，起兵之初或许也曾打着一个不存在的幽灵政权（隆武政权）的旗号行事，但最迟到1649年，就已成为永历帝（桂王）的臣子。
为何郑氏父子偏爱幽灵政权？
说 来也巧，似乎郑氏家族和幽灵政权有缘。多年后的1662年，永历帝朱由榔落入清军之手，并被绞杀。但在此后的岁月中，郑成功仍奉“永历”年号，尊一个不复存在的朝廷。《清史稿》记载，甚至到康熙十三年，三藩之乱时，郑成功的儿子郑经仍然在使用永历年号。而那时，永历帝已经遇害十几年了。
那么在郑氏父子经营台湾时，那里究竟有没有一个“天子”呢？当然没有。郑氏父子一直奉远方的永历帝为尊，如前文所述，就算永历帝已死，郑氏父子仍然奉永历年 号，自然不会拥立他人。其实，郑氏父子身边的明朝宗室着实不少，前面提到的鲁王朱以海仍在东南，时刻需要郑氏给予物资支持。宁靖王朱术桂则一直住在台湾， 被郑氏“吃住全包”。但郑氏父子始终以藩王之礼待他们，从没想过把他们中的哪个立为皇帝。
起兵伊始，郑成功不奉近在咫尺的东南沿海一带的朱明宗室，却遥奉千里之外的永历帝。后来，郑氏父子宁可使用一个覆亡政权的年号，也不愿另立身边人。这是为什么呢？很多学者认为，郑氏父子希望远离天子，独掌东南政事，天高皇帝远才可专断一方。
那为何不立个傀儡皇帝，挟天子以自雄呢？在儒家观念深入人心的明代，不遵人臣之道的权臣，一定会留下奸恶之名。隆武朝的郑芝龙、永历朝的孙可望，皆是前车之 鉴。郑成功以忠良自居，自是不屑于此。而且，当年郑芝龙不敬隆武帝的做法，很让郑成功不耻，即使出于对父亲的心理叛逆，郑成功也决不会重蹈覆辙。于是，他选择尊奉一位远在天边的皇帝，一样可以做任何想做的事情。
所以在郑氏父子经营台湾期间，他们是不可能在身边留一个皇帝的，也不会另立身边的宗室。《鹿鼎记》里，天地会所谓“真命天子在台湾”云云，不符合史实。
简单地说，郑成功确实曾经拥立过唐王，但在《鹿鼎记》故事发生的年代，郑氏父子早已是永历帝（桂王）的臣子，他的下属天地会不可能和忠于桂王的沐王府发生冲突，因为大家都“拥桂”。郑氏经营的台湾也不可能留存一位可能掣肘自己的皇帝。
对于《鹿鼎记》来说，最讽刺的史实是，隆武帝朱聿键（唐王）死后，他的庙号“绍宗”，是由永历帝朱由榔（桂王）所上。而永历帝朱由榔（桂王）遇害后，他的庙号“昭宗”，实际是由郑经（小说中天地会的最高指挥）所上。上庙号无疑是对其皇帝地位的承认。历史中的这一幕在小说中无论如何也解释不了：桂王为唐王上了庙号，而小说中“拥唐”的天地会的大哥却在为桂王上庙号。