魏、晋、南北朝流行的一种崇尚老庄社会思潮，是研究幽深玄远问题的学说。语始见《晋书?陆云传》。魏晋名士以谈“玄”，释“玄”，崇尚虚无，空谈名理为风气，并建立起不同的流派，故名。 “玄”这一概念，最早见于《老子》：「玄之又玄，众妙之门」。以《老子》、《庄子》、和《周易》为经典，称为「三玄」，讨论有无、本末、动静、言意象，以及自然与名教等的相互关系，以综合儒、道、名、法诸家学说的新的思想形式，代替趋于衰微的汉代经学。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、阮籍、嵇康、王弼、向秀、郭象等。其发展经历了不同的
什么是均田？ 均田制，即封建王朝将无主土地按人口数分给小农耕作，土地为国有制，耕作一定年限后归其所有。地主阶级的土地并不属于均田范围。 北魏初年，鉴于中国北方长期战乱，人民流离失所，户口迁徙，田地大量荒芜，国家赋税收入受到严重影响。为保证国家赋税来源，北魏政府把掌握的土地分配给农民，农民向政府交纳租税，并承担一定的徭役和兵役。 北魏孝文帝于太和九年(公元485年)颁布均田制并开始执行。北魏至唐前期都推行均田制作为基本的土地制度。
魏晋风度如此光彩夺目，无非是因同其他时代相比，这些人显得不太一样。说是不同，简单说就是价值逆反。而从今天来看，这种看上去更自我的形象，无疑显得有些前无古人后无来者。魏晋风度基于人的觉醒。荣华富贵朝存夕逝，学问信仰昨是今非，人生无常与性命短促挑战着宿命论的权威。对外在权威的怀疑与否定指引着魏晋名士们进行着向内的自我探寻。短暂的生命，死是必然。这种悲伤颓废的人生观的背后则是魏晋名士对人生与生命的无限眷恋与强烈欲望。然而没有什么是可靠的、真实的，除了即时的欢愉，这便是个人存在的价值与意义。
魏晋“上品无寒门，下品无世族”的现象，是被哪个制度打破的?今天我们就来探究一下中国古代封建王朝是什么时候结束造成“上品无寒门，下品无世族”这个现象的? 魏晋时期，地方世族的势力庞大，影响着朝廷对官员的选拔，当官的准则仅限于门第出身，也因此造成了“上品无寒门，下品无世族”的现象，导致民间的有才之士难以为国家出力，还让世族的权利进一步扩大。 魏文帝曹丕代汉上位之后，为了取得门阀家族对自己的支持，采纳了尚书陈群的建议，重新制定了一套官员选拔制度，即九品中正制。对人才的评判共分为九等，即上上、上
汉武帝即位时，迫切需要在政治及经济上进一步加强中央集权，当时清净无为的黄老思想已经无法满足，所以需要一种新的学说来支持自己的统治。公元前134年，董仲舒提出“推明孔氏，抑黜百家”的观念，并被汉武帝推行。今天我们就来探究一下汉朝以后的魏晋时期为什么会儒学之外盛行玄学，又对社会有哪些影响? 魏晋时期，社会上开始出现一些推崇老庄哲学的思想浪潮，然而又与儒家学说交杂在一起，形成了一种当时特有的学说，即玄学。玄学中的“玄”语出《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”当时有名的玄学大家有阮籍、嵇康、向秀等人
向秀(约227年-272年)，字子期，河内怀县(今河南武陟)人。魏晋时期的文学家，竹林七贤之一。向秀雅好读书，与嵇康、吕安等人相善，隐居不仕。景元四年(263年)嵇康、吕安被司马昭害死后，向秀应本郡的郡上计到洛阳，受司马昭接见，后官至黄门侍郎、散骑常侍。泰始八年(272年)去世。下面趣历史小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧! 向秀喜谈老庄之学，曾注《庄子》，被赞为“妙析奇致，大畅玄风(《世说新语·文学》)”，惜注未成便过世，郭象承其《庄子注》余绪，完成了对庄子的注释。另有作品《思旧赋
玄学是什么意思?玄学的发展历史是怎么样的?玄学有哪些特点呢?下面趣历史小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧! 玄学简介 玄学，此处的“玄”字，起源于《老子》中的一句话“玄之又玄，众妙之门”。玄学本来是道家(道教)哲学上的一个用语，指的是魏晋时期出现的一种以《老子》为研究核心的哲学思潮。 玄学又称新道家，是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说，产生于魏晋。玄学是中国魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇尚老庄的思潮。也可以说是道家之学的一种新的表现方式，故又有新道家之称。其思潮持续
小说发展到魏晋南北朝时期开始繁盛。当时写作小说几乎成为一种风气，于是小说成为一种颇有影响的文学体裁，出现了大量的作品。这些作品，按其内容可分为两类：志怪小说和志人小说。前者主要记述神仙方术，鬼神妖怪，佛法灵异，殊方异物，充满宗教迷信思想，但也保存了一些具有进步意义的民问故事和传说。后者记述人物的轶闻琐事，言谈举止，从中可以窥见当时社会政治生活的一些面貌。在艺术上，已粗具小说的规模，有了小说的雏型，比如开始有了比较完整的故事结构，也注意到人物性格的刻划。下面趣历史小编就为大家带来详细的介绍，一
中国古代小说有两个系统，即文言小说系统和白话小说系统。下面趣历史小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧! 魏晋南北朝时期，只是文言小说。这时的小说可以统称之为笔记体小说，采用文言，篇幅短小，记叙社会上流传的奇异故事，人物的逸闻轶事或其只言片语。在故事情节的叙述、人物性格的描写等方面都已初具规模。作品的数量也已相当可观。但就作者的主观意图而言，还只是当成真实的事情来写，而缺少艺术的虚构。它们还不是中国小说的成熟形态。中国文言小说成熟的形态是唐传奇，白话小说成熟的形态是宋元话本。 从魏晋开
魏晋玄学虽然自称学老子，但只强调“有生于无”，这样，道生于无，不生于自然，也就是道先于自然而存在了。因而玄学属于唯心论范畴，是变质的道家学说。王戎、王衍是西晋玄学清谈家的首领。二人立论以无为本，整个士族在无的影响下过着腐朽的生活。裴頠著《崇有论》，主张儒学礼法，反对虚无放荡，王衍等人群起攻击，《崇有论》不起任何作用，但有无之辩却反映了当时儒玄两家思想的斗争。显然，儒家思想处在绝对的劣势。下面趣历史小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧! 郭象是著名清谈家，王衍称他“语如悬河泻水，注而不绝